L’individu+au+sein+de+la+famille+Rwandaise

 **Description d’un aspect particulier de la culture**
 * L’individu au sein de la famille Rwandaise :**


 * //Vision d’un Canado-Rwandais sur le modèle familial de son pays d’origine//**

Si la République du Rwanda nous apparaissait, à priori, comme un pays culturellement divisé, c’est en fait une société relativement homogène que nous avons découvert lors de notre recherche. Cette homogénéité reste cependant controversée dans l’esprit de plusieurs et les changements profonds issus du génocide de 1994 (Willam, 1995) pourraient amener des bouleversements majeurs à la société rwandaise. En regard de cette réalité particulière, nous avons tenté de cerner et de décrire certains éléments de la structure familiale rwandaise. Auparavant, il existait dans ce pays différents modèles familiaux tels que la famille nucléaire et la famille polygyne ( Bakunda Isahu Cyicaro, 1994). Le modèle actuel quant à lui serait plutôt de type nucléaire, mais des différences semblent subsister entre les habitudes des familles citadines et celles des familles rurales. Nous avons décidé de décrire, par l’entremise d’une entrevue, le système familial rural qui semble encore subsister aujourd’hui au Rwanda malgré l’exode vers Kigali qui s’est produit après 1994 (en ligne). Cette description, bien qu’appuyée d’une documentation complémentaire, représente la vision subjective d’un Canado-Rwandais et ne prétend pas décrire toutes les réalités familiales présentes au pays des mille collines.

Notre interlocuteur, que nous appellerons ici Honoré, a tout d’abord débuté l’entrevue en nous partageant sa vision des ethnies au Rwanda. Pour lui, il s’agit avant tout d’une affaire politique. D’ailleurs, il pense, sans pouvoir toutefois nous l’affirmer, que ses parents étaient issus de clans différents, l’un appartenant aux Hutus et l’autre aux Tutsis. Jean-Claude Willame (1995) lui aussi aborde la question des différences ethniques comme étant une question controversée. Honoré nous a précisé qu’en matière de mariage, les considérations ethniques ne semblaient généralement pas importantes, et de plus ce serait même un élément totalement absent lorsque le choix du partenaire se fait en milieu urbain. Notons aussi que l’urbanisation des populations, au Rwanda comme ailleurs, semble s’accompagner d’une occidentalisation des mœurs dans tous les domaines, y-compris celui de la famille. En revanche, notre interlocuteur nous a mentionné qu’une différence de valeurs s’établissait sur un autre critère que celui de l’ethnie. En effet, dans le Rwanda rural, il semblerait que la masse corporelle d’un individu ait une importance sociale cruciale. S’il est vrai que le monde occidental peut paraître lui aussi obsédé par le poids, au Rwanda, ce serait les grosses personnes qui emporteraient la palme de la beauté. Honoré nous a en effet vanté la bonhommie supposée des gros, à l’inverse de la mauvaise humeur reconnue des maigres. Par ailleurs, dans le Rwanda traditionnel, il semblerait que la famille soit un point central de l’organisation sociale ( Bakunda Isahu Cyicaro, 1994).

Au chapitre de l’enfance, il semblerait, selon Honoré, que dès sa naissance, le jeune garçon rwandais doit savoir que son but de vie est de fonder une famille. Il doit savoir également qu’il existe de vrais hommes capables de procréer, et d’autres moins chanceux qui seraient victimes d’un sort qui les rend impuissants. D’ailleurs, selon Pierre-Célestin Bakunda Isahu Cyicaro (1994), pour la famille rwandaise traditionnelle le but ultime demeure la procréation. L’enfant au Rwanda semble généralement entouré et éduqué par sa famille proche. Notons que celle-ci comprend bien sûr les parents, frères et sœurs, mais aussi les oncles, tantes, cousins et grands-parents. L’enfant rwandais, tel un « Tanguy » occidental restera dans le nid familial jusqu’à la fin de ses études. Doctorat compris, nous a précisé Honoré. Pour ce qui est du garçon issu du milieu rural pour qui il est impossible de poursuivre des études, il secondera son père aux champs. Il assumera cette tâche jusqu’à son service militaire obligatoire puis il se mariera. Lors de l’entrevue avec Honoré, nous pensions avoir éludé la période de l’adolescence, mais il n’en était rien. Effectivement, cette étape de la vie semble inconnue des jeunes Rwandais, tout au moins, ceux issus du milieu rural.

Le début de la vie adulte est marqué par le mariage. Le jeune homme est appuyé par sa famille pour construire une maison près de celle-ci. Pour la jeune femme, le mariage signifie devoir s’intégrer à la famille de son nouvel époux. La jeune rwandaise élevée en milieu rural est d’ailleurs, selon Honoré, éduquée à s’occuper de la maison et de sa famille. La jeune fille est généralement mariée plus jeune que le garçon. Par exemple, si le grand-père d’Honoré était âgé de 20 ans, sa promise n’en avait que 15 lors de leur mariage. Comme nous l’avons cité précédemment, la procréation demeure un leitmotiv pour la famille rwandaise. Honoré nous a de plus précisé que le nombre d’enfants représente à lui seul un gage social d’importance pour les familles. Plus une famille sera nombreuse, plus son influence sera importante dans son milieu.

Pour conclure, il apparait donc que traditionnellement, la famille rwandaise représente un élément social central. Celle-ci, essentiellement patriarcale et majoritairement rurale, est destinée à engendrer une descendance importante. L’individu au sein de cette famille semble jouer un rôle bien défini par des traditions séculaires. De ce fait, l’homme travaille aux champs et la femme veille au ménage. Ils sont tous deux responsables de la pérennité de la lignée familiale. Notons toutefois que ce modèle, par la mondialisation, l’urbanisation et les conséquences de la guerre civile de 1994, semble en voie de mutation.

[|Témoignage d'un Rwandais sur sa perception de la famille]